Jonas E.Alexis
Është brenda fushës së të dhënave historike të pohohet se Gjermania naziste u bë një lloj mekanizmi mbrojtës – një kundërpërgjigje ndaj aktiviteteve revolucionare hebraike të perceptuara si të rrezikshme për Gjermaninë dhe pjesën më të madhe të Evropës Lindore. Disa studiues dhe historianë hebrenj bien dakord për këtë pikë. Për shembull, Martin Bernal përmend se nga viti 1920 deri në vitin 1939, “Antisemitizmi u intensifikua në të gjithë Evropën dhe Amerikën e Veriut pas qendrës së perceptuar dhe aktuale të hebrenjve në Revolucionin Rus.” Sarah Gordon deklaron:
Urrejtja e Hitlerit ndaj hebrenjve bazohej në bindjen e tij se ata nxitnin luftëra që ishin kundër interesave kombëtare dhe racore të vendeve të përfshira, dhe se hebrenjtë ishin të vetmit përfitues nga këto luftëra “të panatyrshme” që rezultuan nga komplotet e “hebraizmit ndërkombëtar”. Për Hitlerin, hebrenjtë nuk ishin thjesht “shpërqendrues” të kombeve të tjera, por ata ishin një kërcënim pozitiv si për sigurinë e tyre të brendshme ashtu edhe për atë të jashtme… Sipas Hitlerit, dështimi i kombeve për të njohur interesat e tyre të vërteta duke zhvilluar luftë kundër hebrenjve do të rezultonte në pasoja apokaliptike. Siç e tha ai, “Nëse hebreu me kredon e tij marksiste mbetet fitimtar mbi kombet e kësaj bote, atëherë kurora e tij do të jetë kurora mbi varrin e njerëzimit, atëherë ky planet do të lëvizë përsëri, si miliona vjet më parë, nëpër eterin pa qeniet njerëzore.”
Edhe Lucy S. Dawidowicz do të pajtohej disi. Hitleri, sipas Dawidowicz, “kishte zbuluar se hebrenjtë dominonin shtypin liberal në Vjenë dhe jetën kulturore artistike të qytetit, se ata ishin pas lëvizjes socialdemokrate – marksizmit. Triumfalisht ai më në fund kishte gjetur një përgjigje për pyetjen origjinale që kishte ngritur për hebreun: ‘Hebreu nuk ishte gjerman’.” Për të cituar Hitlerin, “Në sytë e mi, akuza kundër judaizmit u bë e rëndë në momentin që zbulova aktivitetet hebraike në shtyp, në art, në letërsi dhe teatër.” Ai më vonë përshkroi se si elita hebraike në teatër po korruptonte moralin e kulturës. Ai gjithashtu u ankua se disa nga materialet e prodhuara në teatër ishin të një natyre pornografike.
Teatri në Gjermani filloi të prodhonte filma të tillë si “Kabineti i Dr. Caligari” (1920), i drejtuar dhe i shkruar nga producentët hebrenj Robert Wiene dhe Hans Janowitz. Filma të tjerë të të njëjtit zhanër përfshinin “Qeshja e Fundit” (1924) të Carl Mayer, “Madchen in Uniform” (1931) dhe “Kuhle Wampe” (1932). “Madchen in Uniform” ishte një film hapur pro-lezbike, diçka që ishte plotësisht në kundërshtim me sistemin arsimor prusian në atë kohë, dhe shumë nga aktorët në film ishin hebrenj. Studiuesi i filmit Richard W. McCormick i Universitetit të Minesotës deklaron se ky film “kërcënoi status quo-në” e Republikës së Vajmarit në vitet 1920. McCormick vazhdon, “Madchen in Uniform është një film që është i përfshirë në një numër diskursesh progresive dhe emancipuese të Republikës së vonë të Vajmarit: lëvizja për të drejtat e homoseksualëve dhe lulëzimi i nënkulturës urbane, queer; ‘Objektiviteti i Ri’ dhe tendenca të tjera avangardë në arte dhe kulturën popullore; dhe kryqëzimi i modernitetit, filmave dhe egalitarizmit demokratik.”
Paul Johnson na tregon se filma si Blue Angel ishin aq të korruptuar sa “nuk mund të shfaqeshin në Paris. Shfaqjet në skenë dhe në klubet e natës në Berlin ishin më pak të penguara nga çdo kryeqytet i madh. Dramat, romanet dhe madje edhe pikturat preknin tema të tilla si homoseksualiteti, sadomazokizmi, transvestizmi dhe incesti; dhe ishte në Gjermani që shkrimet e Frojdit u përvetësuan më plotësisht nga inteligjenca dhe depërtuan në gamën më të gjerë të shprehjes artistike.” Shumë prej këtyre Filmat u etiketuan si “dekadentë” sapo Hitleri erdhi në pushtet dhe shumë nga producentët ikën nga Gjermania.
“Madchen in Uniform” u bë simbol i lëvizjeve feministe në vitet 1970, një nga armët e përdorura kundër kulturës ekzistuese. Aktori dhe regjisori Paul Wegener e kuptoi se si ta ndryshonte peizazhin kulturor duke ndryshuar artet e tij. “Krijuesi i vërtetë i filmit duhet të jetë kamera,” tha ai. “Të bësh spektatorin të ndryshojë këndvështrimin e tij, duke përdorur efekte speciale për të dyfishuar aktorin në ekranin e ndarë, duke mbivendosur imazhe të tjera – e gjithë kjo, teknikë, formë, i jep përmbajtjes kuptimin e saj të vërtetë.” Kinemaja u përdor gjerësisht si një formë përmbysjeje e kulturës, traditave dhe zakoneve gjermane. Edhe Eric D. Weitz deklaron se gjatë asaj periudhe në Gjermani, “Shumë artistë, shkrimtarë, regjisorë dhe kompozitorë e shfrytëzuan menjëherë mundësinë për të punuar në mediat e reja pikërisht sepse ato nënkuptonin një ndarje me të kaluarën dhe ofronin një mënyrë tjetër për të shprehur refuzimin e Gjermanisë perandorake para vitit 1918 me kajzerët, gjeneralët, fisnikët dhe akademitë e saj të artit të ngjeshura, të ngurta dhe të vjetruara.”
Johnson shkruan se gjatë viteve 1920 në Gjermani, “Zona ku ndikimi hebraik ishte më i fortë ishte teatri, veçanërisht në Berlin. Dramaturgë si Carl Sternheim, Arthur Schnitzler, Ernst Toller, Erwin Piscator, Walter Hasenclever, Ferenc Molnar dhe Carl Zuckmayer, dhe producentë me ndikim si Max Reinhardt, herë pas here dukeshin se dominonin skenën, e cila prirej të ishte modeste e krahut të majtë, pro-republikane, eksperimentale dhe seksualisht e guximshme.” Arti është një nga mjetet kryesore që më vonë do të përdorej për të sjellë atë që Nietzsche do ta quante transvlerësimi i të gjitha vlerave. Filmat dhe filmat ishin një nga ndërmarrjet më të mëdha të biznesit në Gjermaninë e vitit 1920.
Hitleri, gjatë gjithë Mein Kampf-it, duket se ka qenë në dijeni të aktiviteteve revolucionare hebraike dhe madje ka deklaruar se “roli që luajtën hebrenjtë në fenomenin shoqëror të prostitucionit, dhe më veçanërisht në trafikun e skllavërisë së bardhë, mund të studiohet këtu më mirë se çdo qytet tjetër i Evropës Perëndimore, me përjashtim të mundshëm të disa porteve të Francës Jugore… Një dridhje e ftohtë më përshkoi shpinën kur konstatova për herë të parë se ishte i njëjti hebre gjakftohtë, me lëkurë të trashë dhe i paturp që tregoi aftësinë e tij të përsosur në kryerjen e atij shfrytëzimi të neveritshëm të fundërrinave të qytetit të madh. Pastaj u mbusha me zemërim.”
Ky zemërim filloi të përshkallëzohej pas Luftës së Parë Botërore kur ai pa se çfarë po ndodhte në shtyp dhe teatër në Gjermani, kur arti në përgjithësi po përdorej për të denigruar kulturën gjermane. Ajo që ndoshta e çoi zemërimin e Hitlerit në një kulm të ri ishte se hebrenjtë ishin më pak se tre përqind e popullsisë, megjithatë ata kontrollonin kryesisht teatrin dhe promovonin atë që ai do ta quante “ndyrësi” dhe “pornografi”.
Për Hitlerin, këto akte “duhet të kenë qenë padyshim të qëllimshme”.
Për shembull, Magnus Hirschfeld (1868-1935), një mjek dhe seksolog gjermano-hebre, përdori trajnimin e tij mjekësor si pretekst për të promovuar homoseksualitetin dhe, në vitin 1897, ndërtoi sistemin e tij të “Komitetit Shkencor-Humanitar, organizata e parë kudo e përkushtuar për mbrojtjen e të drejtave të homoseksualëve”. Hirschfeld ishte gjithashtu “shpikësi kryesor i këshillimit martesor, Çlirimit Gej, inseminimit artificial, ‘ricaktimit’ kirurgjikal të gjinisë dhe terapisë moderne seksuale… Personaliteti dhe ndërgjegjja e tij qesharake e transformuan Seksologjinë nga një kuriozitet antropologjik në një shkencë popullore gjermane. Revista mujore e Berlinit, duke filluar nga mesi i viteve njëzet, i referoheshin Hirschfeld me kujdes si ‘Ajnshtajni i Seksit’.”
Hirschfeld ishte Ajnshtajni i Seksit sepse ai “përqafoi një doktrinë të njohur si ‘relativiteti seksual’.
Ndërsa imperativët biologjikë diktojnë se ekzistojnë vetëm dy gjini – mashkull dhe femër – Hirschfeld postuloi një doktrinë tjetër, një më të përputhshme me ideologjinë e tij revolucionare. Hirschfeld “shkroi se ishte ‘jo-shkencore’ të flitej për dy gjini. Midis ‘burrit të plotë’ dhe ‘gruas së plotë’ ishte një varg i pafund mundësish seksuale/gjinore”.
E vetmja forcë e aftë për të kufizuar projektin e Hirschfeld ishte ligji moral, i kuptuar si i rrënjosur në ndërgjegjen njerëzore. Hirschfeld e njohu qartë se Krishterimi funksiononte si një mbrojtës kryesor institucional dhe kulturor i këtij kuadri moral. Si pasojë, ai drejtoi kritika të vazhdueshme ndaj Krishterimit përpara se të avanconte programin e tij të reformës seksuale. “Mbështetësit e krishterë të idesë se çdo marrëdhënie seksuale që nuk i shërben riprodhimit ‘është kurvëri mëkatare’ nuk po ecin gjithmonë logjikisht”, shkroi ai. “Përndryshe, ata jo vetëm që do të duhej të refuzonin kontraceptivët, por rrjedhimisht do të duhej gjithashtu të ndalonin marrëdhëniet seksuale me një grua që nga fillimi i shtatzënisë deri në fund të periudhës së ushqyerjes me gji; kështu, burri që menjëherë pas dasmës e la shtatzënë gruan e tij nuk duhet ta prekë atë për një vit e gjysmë.” Hirschfeld i kushtoi një pjesë të madhe të librit të tij prej 1200 faqesh “Homoseksualiteti i Burrave dhe Grave” duke dekonstruktuar parimet e krishtera rreth seksit.
Hirschfeld ishte Alfred Kinsey i kohës së tij dhe në fakt i vuri doktrinat e tij në përdorim praktik. Kjo filloi të ndodhte në vitin 1919 kur Hirschfeld hapi Institutin e Seksologjisë në Berlin. Studiuesi hebre Mel Gordon i Universitetit të Kalifornisë na tregon se institucioni “shpejt u bë një nga atraksionet më të çuditshme të qytetit. Ndërtesat e Institutit, përfshirë një ish-rezidencë, u ndanë në zona për leksione, zyra konsultimi, dhoma studimi, laboratorë, klinika mjekësore dhe një hapësirë muzeale kushtuar patologjisë seksuale”.
Paul Johnson komentoi: “Fokstroti dhe fundet e shkurtra, varësia nga kënaqësia në ‘kanalizimet perandorake të Berlinit’, ‘fotografitë e ndyra’ të seksologut Magnus Hirschfeld ose burrit tipik të kohës morën në mendjet e qytetarit mesatar një neveri që është e vështirë të kujtohet në retrospektivë pa ndonjë përpjekje historike. Në një numër provokimesh shumë të famshme, skena e viteve ’20 trajtoi tema si vrasja e babait, incesti dhe krime të tjera dhe prirja më e thellë e kohës tentonte të tallej me veten”.
Një numër ikonash hebraike si George Gershwin, Ben Hecht, Douglas Fairbanks dhe Sergei Eisenstein vizituan shkollën. Eisenstein “shijoi koleksionin e Institutit të kukullave-marinar – lodra letre të bëra në shtëpi që homoseksualët gjermanë i krijuan gjatë Luftës së Madhe”.
Biblioteka e shkollës, “e cila përmbante koleksionin më të madh të librave seksi dhe pornografikë në Evropë, mbeti e arritshme për të gjithë lexuesit… Politikisht, Instituti ofroi një forum për avokatët progresivë dhe zyrtarët qeveritarë që kërkonin të zhduknin ligjet kundër homoseksualitetit dhe të mbronin të drejtat ligjore të abortit të Gjermanisë nga sulmi në rritje i partive fashiste dhe fetare. Pjesa më e madhe e punës ligjore përfshinte padi që mbronin burrat homoseksualë nga kërcënimet e shantazhit të vogël… Vetë Instituti ishte një burim aktiviteti seksologjik. Kujdesi pediatrik, abortet, operacionet e “ringjalljes seksuale” dhe “korrigjimit” seksual kryheshin në nivelin e poshtëm të ndërtesës kryesore.”
Ndërtesa përmbante të gjitha llojet e pajisjeve seksuale me qëllim avancimin e revolucionit seksual në Berlin.
Vitrinat prej xhami me objekte fetishiste dhe ndihma seksuale nga kulturat parashkollore, aziatike dhe evropiane mbushën dy dhoma të tjera. Në banakët dhe kutitë e hapura kishte koleksione dildosh Mandigo që spërkatnin një tretësirë qumështi, shishe uji Moche me gryka në formë penisi, manuale seksi sanskrite, këpucë miniaturë të veshura nga kurtizanet kineze me këmbë të lidhura, rripa dëlirësie mesjetare, instrumente torture nga një bordello gjermane, vizatime dhe montime sadiste të krijuara nga të dënuarit Lustmord, një dritare e tërë me çizme deri te kyçi i këmbës të dhuruara nga një fetishist vendas, vibratorë antikë me avull, gjoks dhe vagina false prej gome të marra nga prostituta transvestite, mbathje dantelle të gjetura në kufomat e oficerëve heroikë të von Hindenburgut dhe prova të tjera të pakundërshtueshme të llogaritjes së re të dëshirës së Hirschfeld-it.
Ky ishte dekadenca seksuale e republikës së Vajmarit gjatë viteve të para të shekullit të njëzetë para Gjermanisë naziste, ku fetishizmi seksual i të gjitha llojeve ishte i përhapur. Edhe D. H. Lawrence, vetë një përkrahës i çlirimit seksual, e dinte se Republika e Vajmarit ishte bërë një vend për shthurje seksuale, duke shkruar në një letër se “natën ndjen gjëra të çuditshme që lëvizin në errësirë… Ka një ndjenjë rreziku… një ndjenjë të çuditshme dhe të ashpër rreziku të çuditshëm”.
Më vonë, Christopher Isherwood, një homoseksual dhe përkrahës i çlirimit seksual, shkoi në Berlin për t’u zhytur në baret gej, duke shkruar më vonë: “Kishte terror në ajrin e Berlinit”.
Gjatë asaj epoke, Republika e Vajmarit “stimuloi të gjitha tik-et e jashtme të perversitetit seksual. Në qendër të Evropës, audiencat e magjepsura u paralajmëruan se qëndron një komunë makthi, një kënetë njerëzore me orekse të pakufizuara dhe prirje të shtrembëruara epshore… Me Babiloninë dhe Romën e Neronit, Berlini i Vajmarit ka hyrë në tezaurin tonë topologjik si sinonim i degjenerimit moral”.
Gordon shkon aq larg sa thotë se gjatë asaj periudhe Berlini “do të duhej të konsiderohej si një nga shumica e qyteteve pa besim – ose pagane – në botën perëndimore.”
Pse? Sepse dekadenca dhe perversiteti seksual ishin të përhapura – aq të përhapura në fakt sa revolucionarët hebrenj përdorën një pretendim “shkencor” për të promovuar pornografinë. Gordon shkruan: “Studimet klinike të perversitetit seksual, të tilla si Psychopathia Sexualis (Leipzig, 1901) e von Krafft-Ebing dhe Sexual Aberrations (Vjenë, 1922) e [Wilhelm] Stekel u botuan nga shtëpi botuese shkencore dhe u prodhuan kryesisht për terapistë dhe studiues ligjorë në Evropën Qendrore.”
Wilhelm Stekel ishte një figurë e rëndësishme në këtë lëvizje sepse ai jo vetëm që përparoi fetishizmin seksual, por gjithashtu bashkëpunoi me Sigmund Freudin. Ernest Jones, një dishepull johebre i Freudit gjatë viteve të para të tij, vuri në dukje se si Freud dhe Stekel ishin themeluesit origjinalë të shoqërisë së parë psikoanalitike. Edhe pse të dy burrat u ndanë më vonë, ata po punonin drejt një qëllimi të përbashkët: revolucionit seksual. Stekel përfundoi duke luajtur semantikë në mënyrë që të dekonstruktonte atë që qytetërimi perëndimor e konsideronte perversion – ai e zëvendësoi fjalën “perversion” me termin e tij “paraphilia” në librin e tij Sexual Aberrations. Peter Gay vëren se Interpretimi i Ëndrrave i Freudit i referohet përdorimit të simboleve nga Stekel në ëndrra. Stekel më vonë shkroi në autobiografinë e tij se Freud nuk ishte vetëm “apostulli” i Stekelit, por edhe “Krishti im!”.
Psikoanaliza, që nga fillimi i saj, ishte një lëvizje kryesisht hebraike dhe më vonë u quajt “shkencë hebraike”. Ajo që Gay e quan “bërthama” e Shoqërisë Psikoanalitike në Vjenë në vitin 1908 përfshinte njerëz si Max Kahane, Stekel, Rudolf Reitler, Alfred Adler dhe sigurisht Sigmund Freud.
Megjithatë, Freud, nga frika se kjo do të shkaktonte reagime të ashpra anti-hebraike, u distancua nga psikoanaliza si shkencë hebraike dhe madje pranoi se ajo që Stekel po promovonte ishte perversioni seksual. Megjithatë, Freud e dinte se edhe ai po promovonte shkatërrimin e tabuve seksuale, veçanërisht në Tre Esetë e tij mbi Seksualitetin, duke nënkuptuar se gjëra të tilla si perversioni është thjesht një formë e ndryshme e seksualitetit dhe se i gjithë njerëzimi në një moment dëshiron një formë të perversionit seksual. Me këtë revolucion seksual që po ndodhte, Republika e Vajmarit në thelb po krijonte arsyet për Gjermaninë naziste:
Kopjet e shumta në botime të shumta të [Psychopathia Sexualis dhe Aberacionet Seksuale] zbuluan një lexues të paqëllimshëm dytësor: perversë të tjerë. Historitë e rasteve të çuditshme të sadistëve, fetishistëve, algolagnistëve, flagelantëve dhe të ngjashëm, formuan një provincë të re në pornografinë e Vajmarit. Nën maskën e kërkimit psikologjik, fotografitë grafike dhe ilustrimet iu shtuan rrëfimeve dhe fantazive të tjera të çuditshme biografike. Berlinezët që kërkonin ndjesi më të forta erotike dhe udhëzime për skenarë të çuditshëm seksualë thjesht duhej të shfletonin revistat Galante për ofertat aktuale ‘shkencore’. Pothuajse çdo praktikë devijante kishte një shoqatë laike dhe një degë botuese private.
Një ‘mjek’, Ernst Schertel, drejtonte një ‘Teatër Ëndrrash’ hipnotik dhe disa klube librash të përkushtuara ndaj fshikullimit dhe fetishizmit të vitheve. Periodikët e serializuar të Schertel eksploronin lojërat e errëta fantazie dhe dramat e dashamirësve të kafshëve, adhuruesve të Dominave obezë, mësuesve sadistë, flagelantëve me duar të zhveshura, fetishistëve incestuozë të qafës, pirësve të urinës, të çuditshëmve të skllavërisë, shkelësve me taka të larta… Autoritetet gjermane u përpoqën të mbyllnin Parthenon-Verlag të tij në vitin 1931 dhe Wilhelm Reich kundërshtoi publikisht Teatrin e Ëndrrave perverse. Por Schertel, duke punuar nën pseudonime të huaja si Dr. F. Grandpierre, i tejkaloi të gjithë.
Sigurisht, Mel Gordon e minimizon pjesëmarrjen e hebrenjve në këtë biznes, duke thënë se ndërsa hebrenjtë “dominonin fusha të caktuara kulturore në Berlinin para-nazist, veçanërisht botimet, drejtësinë, mjekësinë, teatrin, artin grafik, kinemanë, muzikën, arkitekturën dhe argëtimin popullor, relativisht pak hebrenj ishin ende të përfshirë në prostitucion të zakonshëm me përjashtim të dy llojeve piktoreske: Kupplerinnen (prokurore) dhe Chontes – prostituta zaftig nga Polonia jugore.”
Është e kuptueshme që Gordon po përpiqet të shpërfillë një sërë studimesh, pasi kjo përfundimisht do të çonte në një rivlerësim të të paktën një arsye pse Gjermania naziste ishte plotësisht kundër aktivitetit revolucionar hebre. Gordon na tregon se Wilhelm Reich, një tjetër revolucionar seksual hebre (veprën e të cilit e shqyrtova në vëllimin e parë), besonte se puna e Hirschfeld do të çonte përpara kauzën e fashizmit.
Gordon na tregon gjithashtu se sapo Hitleri erdhi në pushtet në vitin 1933, “Instituti i Seksologjisë ishte një nga objektivat e tij të parë”.
Gjermania naziste shpejt i vendosi pikturat grafike të George Grosz, Jankel Adler, Rudolf Bauer, Cesar Klein, Max Pechstein, Ludwig Meidner, Otto Dix, Rudolf Schlichter, ndër dhjetëra të tjerë, nën titullin “art i degjeneruar” për shkak të imazheve të tyre pornografike. Gjatë gjithë veprës së tij, Gordon na tregon se si Republika e Vajmarit u përpoq ta rimodelonte Gjermaninë përmes revolucionit seksual.
Prostitucioni humbi kuptimin e tij të saktë kur dhjetëra mijëra njerëz u përfshinë në lidhje komplekse seksuale, të gjitha me natyrë komerciale. Mbështetja paksa Wilhelmiane e Berlinit të klasës së mesme u ça ngadalë dhe, me kalimin e kohës, u shemb. Sëmundjet veneriane, jo tregtia e mishit, kërcënuan mirëqenien e menjëhershme të kryeqytetit. Sifilisi dhe gonorreja u përhapën me një shpejtësi alarmante. Baballarët e qytetit, dikur roje krenare të kodit moral, iu drejtuan zyrtarëve publikë dhe punonjësve socialë të Berlinit për ndihmë… Masturbimi publik dhe i zakonshëm, manifestime të tronditjes nga guaska, u rritën në përmasa epike, duke tronditur moralin, si dhe duke u bërë një problem i turpshëm disiplinor. Në fshat, përdhunimi brutal i grave të huaja, zakonisht vajza fshatare, nga rekrutët gjermanë u raportua me një frekuencë të caktuar në njoftimet e hershme…
Orgitë në stilin romak u bënë sinonim i jetës Etappe… Seksi, lubrifikanti historik për mbledhjen e një kombi në konflikt të armatosur, po shkatërronte luftën e Kaiserit. Një panik marramendës përfshiu Berlinin në tetor 1919. Që nga Parisi në vitet 1860, një qytet evropian nuk kishte përjetuar shpërthimin e Edenit të lirisë totale erotike. Me prostitucionin dhe vallëzimin gjithë natën që ishin tashmë tipare të pranuara të jetës bashkëkohore të Berlinit, çfarë tjetër mund të shtohej? Drogat dhe pornografia pa recetë u shfaqën të parat… Kartolinat dhe filmat pornografikë më të kërkuar ishin importuar nga Parisi dhe Budapesti para luftës. Tani Berlini po prodhonte në mënyrë patriotike markat e veta në portofole grafike të mëdha, revista “beqarësh” Galante, fletë fotografike dhe duhanpirës… Cilësitë e ëmbla të pornografisë galike u zëvendësuan në studiot e Berlinit nga skenarët psikopatikë nga Krafft-Ebing. Mbizotëronte seksi i detyruar, ndërgjeneracional, skatologjik dhe obsesiv fetishi…
Erotika e veçantë e Berlinit shiste në librari të specializuara dhe këtu e atje në rrugë… Seksi i egër dhe shakatë gjithë natën mund të bëheshin kudo. Në apartamente private, dhoma hoteli dhe salla me qira, festat e drogës dhe “Mbrëmjet e Bukurisë” nudo njoftoheshin dhe mbaheshin vazhdimisht. Një atmosferë gala përfshiu vitet 1919 dhe 1920… Në Parisin e pasluftës, një udhëtar mund të angazhonte shërbimet e një shëtitësi rruge për pesë ose gjashtë dollarë; por gjatë inflacionit në Berlin, pesë dollarë mund të blinin kënaqësi mishore për një muaj… Seksi ishte kudo dhe i arritshëm me çmim të lirë… Prostitucioni i fëmijëve ishte një çështje e nxehtë sociale shumë kohë para dhe pas epokës së inflacionit. Ai përfshinte fëmijë femra dhe meshkuj, pasardhës të punonjësve të seksit, të arratisur dhe adoleshentë problematikë. Duket se pothuajse nuk kishte moshë të ulët për ata që kërkonin shoqëri fizike me fëmijë. Dhe praktikisht nuk kishte fund për vajzat dhe djemtë e gatshëm.
Siç tregon historiani hebre Edward J. Bristow, hebrenjtë konsideroheshin një numër i vogël i popullsisë në Gjermani në fillim të shekullit të njëzetë, megjithatë ata ishin grupi më i madh etnik që promovonte dhe përfitonte nga skllavëria dhe prostitucioni i bardhë. Është e rëndësishme të bëhet ky dallim: hebrenjtë ishin grupi më i madh që zotëronte shtëpi publike, por sa i përket prostitutave ose prostitutave në ato shtëpi, kishte edhe grupe të tjera. Kur gjërat filluan të përkeqësoheshin, shumë hebrenj ndryshuan emrat e tyre për t’i komplikuar gjërat për policinë. Ajo që ishte edhe më problematike gjatë asaj epoke ishte se magjia seksuale përdorej si një formë ringjalljeje; shihej si një formë feje dhe lutjeje. Gordon pohon se magjia seksuale përdorej si një “manifestim trupor i mençurisë së humbur ezoterike, teknikave të besimit gnostik, transmogrifikimeve të përmbysura të mishit, madje edhe shkallëve hyjnore për shpëtimin përfundimtar njerëzor… Seksualiteti ishte siguresa dhe burimi i fshehur i dogmave më të reja të Gjermanisë së Vajmarit”.
Megjithatë, deri në vitin 1932, fuqia e erotizmit seksual filloi të binte gjatë ngritjes së Gjermanisë naziste – shumica e botimeve pornografike u ndaluan dhe klinikat nudiste si ajo e Koch u mbyllën.
Deri në vitin 1933, Instituti i Seksologjisë i Hirschfeld u plaçkit dhe u vandalizua nga burra dhe studentë të SA-së. Dosjet arkivore u shkatërruan dhe mijëra libra dhe dorëshkrime u dogjën.
“Industria e seksit e Berlinit u tkurr dhe pothuajse u zhduk gjatë muajve të verës së vitit 1933.”
Hitleri kaloi nga zemërimi i thellë në veprime të ndërmarra kundër asaj që ai e quajti “akte të qëllimshme”. “Tani nuk kisha më hezitim për ta nxjerrë në dritë problemin hebre në të gjitha detajet e tij. Jo. Që atëherë e tutje isha i vendosur ta bëja këtë.” Deri në verën e vitit 1933, “industria e seksit e Berlinit” pothuajse u zhduk, dhe deri në pranverën e vitit 1934, në Berlin kishin mbetur afërsisht 20 bordello.168 Që kur Gjermania naziste u tërhoq nga neopaganizmi, lëvizja ishte e destinuar të dështonte. Shumë historianë të njohur, edhe pse diskutojnë Republikën e Vajmarit, duket se qëndrojnë larg adresimit të këtyre çështjeve historike.
I njëjti korrupsion dhe pornografi ka ndodhur në Amerikë. Për shembull, studiuesi hebre Nathan Abrams deklaron në librin e tij “The New Jewish in Film” se “brezi i vjetër i regjisorëve dhe aktorëve hebrenj, këtu [Woody] Allen, [Stanley] Kubrick dhe [Ron] Jeremy, jo vetëm që e rritën çifutësinë e punës së tyre, por e përditësuan atë për t’iu përshtatur ndjeshmërisë së re pas vitit 1990 duke e përcaktuar atë në terma gjithnjë e më të seksualizuar (dhe pornografikë)”. Abrams nuk ndalet me kaq. Brenda librit, ai i kushton faqe të shumta një shqyrtimi të gjerë të filmave pornografikë ose seksualisht eksplicitë si të mëdhenj ashtu edhe të vegjël, duke pohuar se ekziston një element hebraik ose një mbështetje ideologjike pas shumicës së tyre.
Abrams vazhdon t’i befasojë lexuesit duke ruajtur një perspektivë të dyfishtë: ai sugjeron me hollësi se “antisemitizmi” në përgjithësi nuk ka lidhje me sjelljen hebraike, ndërsa njëkohësisht pohon gjatë gjithë librit se aktorët, aktoret dhe regjisorët hebrenj kontribuojnë në degradimin e kulturës duke prodhuar filma pornografikë dhe subversivë. Për shembull, ai shkruan se “personazhi i Victor Ziegler në filmin e fundit të regjisorit hebre Stanley Kubrick, Eyes Wide Shut (1999), është mishërimi i një ‘hiperseksualiteti kërcënues’. [Studiuesit] Gene D. Phillips dhe Rodney Hell e përshkruajnë Zieglerin si ‘të lig’, ndërsa James Naremore i referohet atij si ‘personazhi më i korruptuar moralisht’”.
Si është e mundur që Abrams t’i mbajë njëkohësisht këto dy qëndrime? Si mund të pohojë ai se reagimet anti-hebraike kanë shumë pak ose aspak të bëjnë me sjelljen hebraike, ndërsa në të njëjtën kohë argumenton se kontributet hebraike në filma të caktuar janë subversive? Kjo duket të jetë një enigmë intelektuale sfiduese dhe nuk kërkon një logjistik për të vënë re se Abrams është padyshim i përfshirë në mospërputhje të brendshme. Ne e dimë pse.
Në një ese të përfshirë në librin e tij të vitit 2008, Hebrenjtë dhe Seksi, Abrams arsyetoi se “shumë antisemitë janë të etur” të shfaqin anën negative të pornografisë hebraike. Ai përmendi njerëz si David Irving dhe David Duke, të cilët i përdorën esetë e tij për të promovuar atë që ai e quajti antisemitizëm. “Të gjitha këto faqe interneti kanë qëllime antisemite. Aty ku Duke është një neonazist, Irving është një mohues i dënuar i Holokaustit. Faqet e tyre të internetit janë një montazh fragmentesh të nxjerra kryesisht nga media e shkruar për të vërtetuar se hebrenjtë po korruptojnë shoqërinë e pastër të krishterë të bardhë… ata për fat të keq përdorën artikullin tim origjinal për këtë qëllim, veçanërisht në dritën e faktit se, meqenëse është shkruar nga një hebre, ai u jep një lloj legjitimiteti pretendimeve të tyre.”
Abrams nuk mundi të vendoste sepse jeton në një botë kontradiktore, një botë që e mban në robëri intelektuale. Në të njëjtën kohë, ai vazhdon të sugjerojë se hebrenjtë luajnë një ndikim jashtëzakonisht të fuqishëm në botën pornografike dhe erotike që Hollywoodi, ministria e propagandës, përhap përmes filmave. Ai shkruan,
Seksi është edhe më radikalisht i dukshëm në Superbad, i cili ndjek një trajektore të ngjashme me American Pie në ndjekjen e përpjekjeve të tre adoleshentëve hebrenj për të humbur virgjërinë e tyre, por gjuha e të cilit është shumë më e turpshme. Filmi hapet me një dialog të gjatë, serioz, të detajuar dhe të bazuar në fakte rreth pornografisë hardcore midis dy protagonistëve hebrenj. Kjo gjuhë eksplicite dhe e fiksuar pas seksit vazhdon në një mënyrë të ngjashme gjatë gjithë Filmit. Po kështu, Funny People, i cili përshkruan jetën seksuale të një grupi komikësh hebrenj, është fjalë për fjalë i mbushur me shaka për seksin, penisin dhe testikujt. Një tjetër shenjë e rritjes së vetëbesimit të brezit të ri të regjisorëve, skenaristëve dhe aktorëve hebrenj nuk është vetëm hapja e tyre në rritje në lidhje me konsumimin e pornografisë hardcore, por edhe tërheqja e vëmendjes ndaj saj në filmat e tyre. Jim në American Pie dhe American Pie 2 shihet duke konsumuar materiale për të rritur, ashtu si edhe Darren në Saving Silverman. Archie Moses në Bulletproof është një adhurues i vetëshpallur i filmave për të rritur. Vëllezërit Wiseman në A Mighty Wind hapin një dyqan seksi. Në Being Ron Jeremy, Brian Pickles shfaqet duke kthyer një grumbull me disa dhjetëra video pornografike pas një fundjave “të ngarkuar”. Në Harold & Kumar Go to White Castle/Get the Munchies, Rosenberg dhe Goldstein refuzojnë të dalin sepse po qëndrojnë brenda për të parë lakuriqësi në televizion, duke e bërë Kumarin të pyesë: “A është e vetmja gjë për të cilën mendoni ndonjëherë ju hebrenjtë? Gjoksi?” Ndërkohë Goldstein vesh një bluzë me mbishkrimin “Vagina tjetër”. Kështu, po dëshmojmë dy tendenca të reja në kinemanë bashkëkohore, veçanërisht në Shtetet e Bashkuara, në të cilat yjet e pornografisë po bëhen gjithnjë e më të hapur për origjinën e tyre hebraike, ndërsa regjisorët, aktorët dhe skenaristët meshkuj hebrenj po bëhen gjithashtu më të hapur për obsesionet e tyre seksuale dhe pornografike.
Abrams duket se kundërshton tezën e tij, e cila pohon se antisemitizmi ishte kryesisht rezultat i armiqësisë evropiane ndaj hebrenjve, duke deklaruar “Duke u mbështetur në filma të së kaluarës, Hebreu i Ri shfaq menschlikayt, dhe është kjo karakteristikë që i lejon atij të tall vlerën mbizotëruese të goyim naches. Kodi i menschlikayt u zhvillua në përgjigje të antisemitizmit, si një mjet për të artikuluar superioritetin hebraik përmes një refuzimi për të ndarë vlerat agresive të shtypësve të hebrenjve.”
Duke cituar studiuesin hebre Paul Hyman, Abrams pa hezitim e përfshiu këtë në shkrimin e tij: “Burrat hebrenj, së pari në vendet e Evropës perëndimore dhe qendrore dhe më vonë në Amerikë, ndërtuan një identitet modern hebraik që zhvlerësoi gratë, Tjetrin brenda komunitetit hebraik… Përfaqësimet negative të grave që ata prodhuan pasqyruan ambivalencën e tyre në lidhje me asimilimin dhe kufijtë e tij.”
Megjithatë, nëse individë jo-hebrenj bëjnë deklarata të ngjashme ose figura referimi si Abrams, ai mund t’i etiketojë ata si antisemitë. Abrams duket se sugjeron që nëse nuk do të kishte pasur reagime negative anti-hebreje, artikulli i tij mbi pjesëmarrjen e hebrenjve në pornografi do të kishte qenë ende i vlefshëm. Abrams do të kishte qenë në një pozicion shumë më të sigurt intelektualisht dhe sinqerisht nëse do të kishte bërë atë që bënë shumë rabinë në Nju Jork kur hebrenjtë filluan të dominonin skenën e obscenitetit. Historiania hebreje Andrea Friedman na tregon: “Rabinët hynë në aktivizmin kundër obscenitetit në përpjekje për të kundërshtuar perceptimet e të krishterëve për hebrenjtë si një popull i ndryshëm, i huaj dhe më primitiv, duke demonstruar se ata ndanin moralin ‘të krishterë’ të vëllezërve të tyre protestantë dhe katolikë dhe duke u përpjekur të kontrollonin sjelljen e hebrenjve të tjerë. Të nxitur nga shqetësimi se dënimet e të krishterëve të obscenitetit mund të nxisin antisemitizmin (dhe anasjelltas), ata ndonjëherë bashkoheshin në një dënim të tillë në vetëmbrojtje… Frika hebraike se aktivizmi kundër obscenitetit mund të bëhej aktivizëm antisemit u themelua në një përzierje paragjykimesh dhe faktesh në lidhje me vendin e hebrenjve në industrinë amerikane të argëtimit.”
Rabinët si Stephen Wise, Sidney Goldstein dhe William Rosenblum u bashkuan të gjithë me grupet katolike dhe protestante për të themeluar “një Komitet Ndërfetar për Mirësjellje për të mbështetur punën e legjionit në New York City”. Goldstein nuk e mohoi numrin joproporcional të hebrenjve në industrinë e filmit: “Nëse filmat nuk mbahen të paqortueshëm, kjo është një lloj turpi kombëtar për ne, për aq sa hebrenjtë janë përgjegjës.”
Goldstein nuk ishte i vetmi. Samuel Marcus, një rabin dhe avokat i Shoqatës për Parandalimin e Krimit, tha se ai dhe një individ tjetër “kishin vizituar një nga teatrot në një përpjekje për të bindur vëllezërit Minsky, si bashkëhebrenj, të ndalonin ‘komercializimin e ndyrësisë’”. Kur kjo nuk funksionoi, Marcus u përpoq “të bindte zyrtarët qeveritarë që t’i linin Minsky-t nga biznesi”.
Kur doli shfaqja “Zoti i Hakmarrjes” (prodhuar nga Harry Weinberger), ajo u mbrojt nga rabinët Stephen Wise dhe Abraham Cahan. Por paditësi para jurisë së madhe ishte Rabini Joseph Silverman. Motivi ishte përsëri mjaft i qartë: “Ata që e kundërshtuan [dramën] kishin frikë se portretizimi i prostitucionit hebraik (dhe ndoshta, perversitetit) do të minonte përpjekjet e tyre drejt asimilimit duke përforcuar paragjykimet e lashta që lidhnin hebrenjtë me imoralitetin.”
Rabinët e përfshirë në aktivizmin kundër obscenitetit ishin kryesisht individë të reformuar që nuk i nxirrnin kundërshtimet e tyre nga ligjet rabinike, por nga mendimet e tyre. Friedman deklaron, “Si njerëz të ditur, rabinët Reformistë të Nju Jorkut mund të ofronin udhëzime dhe frymëzim, por autoriteti i tyre për t’u thënë hebrenjve se si të silleshin ishte minimal.”
(Kjo është e qartë nga prirjet e tyre politike liberale; Goldstein për shembull ishte anëtar i Lidhjes Amerikane të Kontrollit të Lindjes dhe Këshillit Kombëtar për Lirinë nga Censura.)
Në Stanley Kubrick: Intelektual Jewish i Nju Jorkut, Abrams argumenton se A Clockwork Orange i Kubrick-ut, Eyes Wide Shut, etj., janë në thelb një projeksion i magjepsjes së Kubrick-ut me rrënjët dhe misticizmin e tij hebraik, veçanërisht Kabalën. Studiuesi hebre Joshua Lambert deklaron se hebrenjtë përdorin pornografinë dhe më konkretisht obscenitetin “për të luftuar antisemitizmin…” Ai shton se njerëz si Larry David dhe Sarah Silverman “po sfidojnë kulturën e fuqishme fetare dhe miqësore ndaj familjes të Amerikës dhe pohojnë hebraizmin e tyre duke lavdëruar obscenitetin.”
Në vitin 2004, Abrams deklaroi pa mëdyshje:
Përfshirja hebraike në pornografi… është rezultat i një urrejtje atavike ndaj autoritetit të krishterë: ata po përpiqen të dobësojnë kulturën dominuese në Amerikë me anë të përmbysjes morale… Pornografia kështu bëhet një mënyrë për të ndotur kulturën e krishterë dhe, ndërsa depërton në zemër të rrymës kryesore amerikane (dhe pa dyshim konsumohet nga të njëjtët WASP), karakteri i saj përmbysës bëhet më i ngarkuar.
Veprat e Abramit janë botuar nga qendra akademike si Rutgers University Press, dhe askush nuk e ka akuzuar ndonjëherë atë si antisemit. Në fakt, ai ka marrë vlerësime të mëdha për shkrimin e veprave provokuese. Në një mënyrë të ngjashme, në librin e tij më të shitur të New York Times, Born to Kvetch, shkrimtari hebre Michael Wex deklaron me vendosmëri: “Hebrenjtë nuk janë thjesht jashtë hapit me qytetërimin e krishterë, ata e shohin atë me përbuzje të plotë. Ata mund të huazojnë koncepte ose praktika të rastit – çfarë mund të presësh, është e keqe – por konteksti i përgjithshëm i sëmur… Nuk ka shanse për pajtim. E drejta nuk mund të pajtohet me të gabuarën, as e vërteta nuk mund të bëjë paqe me gënjeshtrat; Gjithçka nuk mund të pajtohet kurrë me asgjë.”
Studiuesja Laurie Marhoefer, në studimin e saj depërtues, Seksi dhe Republika e Vajmarit: Emancipimi Homoseksual Gjerman dhe Ngritja e Nazistëve, ofron prova bindëse të cilat indirekt tregojnë se njerëzit e sjellshëm të kësaj bote po shkatërronin fshehurazi kulturën gjermane përmes korrupsionit dhe degradimit moral, megjithëse vetë Marhoefer do ta quante korrupsionin liri seksuale dhe demokraci. Një nga ata njerëz të sjellshëm nuk ishte askush tjetër përveç Magnus Hirschfeld.
Hirschfeld po prezantonte çlirimin seksual, të cilin, sipas Marhoefer, të gjithë duhet ta duartrokasin, por tradicionalistët gjermanë menduan se ai po sillte katastrofë. Kjo ishte një arsye pse Hirschfeld u kërcënua me forcë, jo sepse tradicionalistët ishin nga natyra antisemitë. Hirschfeld u përpoq të përdorte “shkencën” për të përjetësuar idenë se homoseksualiteti është “thjesht biologjik, jo patologjik”, dhe kjo përsëri e vuri atë në konflikt me kulturën gjermane, e cila e shihte çështjen si morale dhe jo biologjike.
Marhoefer shkruan: “Kështu, ligje si Paragrafi 175 i Gjermanisë, i cili ndalonte seksin midis burrave, binin ndesh me shkencën. ‘Ajo që është natyrale nuk mund të jetë imorale’, shkroi Hirschfeld. ‘Kur shteti dhe shoqëria, familja dhe individi vazhdojnë në paragjykimet e tyre të vjetra kundër burrave dhe grave homoseksuale, një paragjykim që bazohet në injorancë, atëherë bëhet padrejtësi, një që ka vetëm disa paralele në historinë njerëzore.”’
Hirschfeld “u bëri thirrje aleatëve të tij në qeverinë e re, Social Demokratëve, që të shfuqizonin shpejt ligjin e sodomisë. Ata refuzuan ta bënin këtë.” Instituti për Shkencën Seksuale i Hirschfeld “mbështeti parimin se shkenca, dhe jo morali fetar, duhet të diktojë se si shteti dhe shoqëria i përgjigjen seksualitetit.”
Kinemaja, atëherë, u përdor gjerësisht si një formë përmbysjeje e kulturës, traditave dhe zakoneve gjermane. Studiuesja e Harvardit, Maria Tatar, shkruan në Lustmord: Vrasje Seksuale në Gjermaninë e Vajmarit:
George Grosz, i cili pikturoi më shumë seç duhej nga ato që ai i quante “vrasës zonjushash” (në kuptimin e mirëfilltë të termit) dhe nga viktimat e tyre të gjymtuara, dikur e kishte fotografuar veten në pozën e Xhek Kasapit. Duke kërcënuar viktimën e tij me një thikë të drejtuar në organet e saj gjenitale, ai e transformon veten nga artisti krijues që e kornizon, përmban dhe përvetëson tërheqjen joshëse të modelit të tij në një vrasës të përgatitur për të shkatërruar burimin e dëshirës heteroseksuale mashkullore dhe të frymëzimit artistik.
Tatar vazhdon duke thënë: “Fakti që Grosz jo vetëm që vizatoi dhe pikturoi kufoma femra të gjymtuara, por edhe u ndje i detyruar të luante rolin e vrasjes duket domethënëse, veçanërisht kur marrim parasysh se kishte një lidhje të vërtetë erotike midis Groszit në fotografi dhe modelit të tij.”
Grosz, sugjeron Tatar, po zhvillonte një luftë “të dhunshme” kundër estetikës. “Studimet klasike nudo, skenat rrugore që tregojnë prostituta që bëjnë pazar me klientët e tyre për çmimin, mjediset e bordelleve dhe skicat shtëpiake mund të duken artificialisht të shëmtuara pa trupa të ekspozuar. Por, duke shfletuar veprën e Grosz, rregullsia me të cilën trupi i zhveshur femëror paraqitet me detaje groteske është e habitshme.”
Grosz në thelb po “deformonte trupa të zhveshur”, të cilët në fund rezultuan të ishin “të neveritshëm”.
Grosz, sipas disa kritikëve, po shkatërronte “barrierat midis sferës ‘sekrete’ të pornografisë dhe sferës publike të artit të lartë”.
Vetë Grosz deklaroi: “Ne adhuronim Zolën, Strindbergun, Weiningerin, Wedekindin – iluministë natyralistë, vetëtorturues anarkistë, adhurues të vdekjes dhe erotomanë”.
Maksima mbizotëruese e Grosz? “Njerëzit janë derra”.
Tartari deklaron se Grosz filloi ta shihte veten si një person të pushtuar nga forcat satanike në moshën katërmbëdhjetë vjeç. Grosz e detajoi këtë rrëfim në autobiografinë e tij, Pak Po dhe një Jo e Madhe.
Asnjë dokument nuk hedh më shumë dritë mbi obsesionin e Grosz me trupin e zhveshur femëror dhe interesin e tij personal në përfaqësimin e tij sesa një kapitull i autobiografisë së tij, Pak Po dhe një Jo e Madhe. Në të, Grosz përshkruan me detaje mahnitëse një skenë që dyshohet se e pa si një djalë katërmbëdhjetë vjeç. Duke mbërritur në shtëpinë e një miku për të lexuar një histori aventure, ai “pafajësisht” hodhi një vështrim në dhomën e djalit nga jashtë dhe – i tronditur nga pamja e tezes tridhjetë e tetë vjeçare që jetonte me familjen – e kuptoi se kishte hapur dritaren e gabuar.
Megjithatë, Grosz i ri ishte i fiksuar pas vendit: “diçka e fuqishme më kapi dhe më bëri të ndihesha i dobët… Një dëshirë misterioze për të parë më kishte kapur në kapjen e saj djallëzore… Sikur të ishte shpuar nga gjilpëra të vogla djegëse dhe i shtyrë nga një pasion që nuk e kisha përjetuar kurrë më parë, qëndrova aty dhe e shikoja gruan.” Gross nuk është vetvetja; ai është plotësisht i pafuqishëm nga gruaja dhe i përfshirë nga ndjenja krejtësisht të huaja për qenien e tij (një dëshirë misterioze” dhe një pasion që ai “nuk e ka përjetuar kurrë më parë”). Në këtë rrëfim retrospektiv të ngjarjes së fëmijërisë, Grosz i rritur e portretizon veten si viktimë të mbingarkuar të një fuqie përtej kontrollit të tij, një forcë që buron nga vendi i trupit femëror dhe është njëkohësisht seksuale (‘e shtyrë nga një pasion’) dhe satanike (’më kishte në kapjen…)./unz.com
