Qyteti në kohën e murtajës

Nga: Pepe Escobar

Mortaja pllakosi- plagosi cdo qyteti, përshkoi të gjithë me hierarki, mbikëqyrje, vëzhgim, shkrim; qyteti i imobilizuar nga funksionimi i një fuqie të gjerë që mbart në një mënyrë të veçantë mbi të gjitha organet individuale, kjo është utopia e qytetit të qeverisur në mënyrë të përsosur.

– Michel Foucault, Disiplinë dhe Ndëshkim

Duke parashikuar dobësimin dhe rënien e Perandorisë Amerikane, një debat serioz akademik po përhapet rreth hipotezës së punës së historianit Kyle Harper, sipas të cilit viruset dhe pandemitë, veçanërisht plagë Justiniane të mortajës në shekullin VI – çuan deri në fund të Perandorisë Romake.

Epo, historia në të vërtetë na mëson se epidemitë janë më shumë si zbuluese të të panjohurave sesa transformatorë shoqërorë.

Patrick Boucheron, një historian i dëshifrimeve dhe një profesor në Kolegjin me famë de France, ofron një perspektivë shumë interesante. Rastësisht, para fillimit të Covid-19, ai ishte gati të fillonte një seminar mbi plagën mesjetare të Vdekjes së Zezë.

Pikëpamja e Boucheron për Decameron të Boccaccio, e shkruar në 1350 dhe për aristokratët e rinj florentinë që ikën në fshatin Toskan për të treguar histori, përqendrohet në karakterin e murtajës si një “fillim i tmerrshëm” që dallon ndërlidhjet shoqërore, provokon një panik funerial dhe i bën të gjithë të zhyten në shkelje ligjesh.

Pastaj ai tërheq një paralele historike me Thukidides (historian grek) duke shkruar për plagën e Athinës në verën e 430 para Krishtit. Duke e shtyrë atë deri në kufi, mund të pretendojmë se letërsia perëndimore fillon me të vërtetë nga një plagë, e përshkruar në Librin 1 të Iliadës nga Homeri.

Përshkrimi i Thukidides për Plagën e Madhe, në të vërtetë ethe bakteriale,është gjithashtu një angazhim letrar me forcë. Në situateën tonë aktuale, kjo është më e rëndësishme se polemika “Thucydides” – pasi është e kotë të krahasoni kontekstin në Athinën e lashtë me luftën aktuale hibride SHBA-Kinë.

Si Sokrati edhe Thukididi, rastësisht, i mbijetuan murtajës. Ata ishin të ashpër dhe fituan imunitet nga ekspozimi i tyre i mëparshëm ndaj tifos. Perikliu, qytetari kryesor i Athinës, nuk ishte aq me fat: ai vdiq në moshën 66 vjeç, si një viktimë e murtajës.

Qyteti në frikë

Boucheron shkroi një libër jashtëzakonisht interesant, Conjurer la Peur (Për të frikësuar) për të treguar historinë e Sienës disa vjet para Vdekjes së Zezë, në 1338. Kjo është Siena e pikturuar nga Ambrogio Lorenzetti në muret e Palazzo Pubblico, një nga afresket më spektakolare alegorike në histori.

Në librin e tij, Boucheron shkruan për frikën politike para se të përfshihet nga frika biologjike. Asgjë nuk mund të jetë më bashkëkohore.

Në Aleancën e Lorenzetti për qeverisjen e Keqe, gjykata e drejtësisë së keqe qeveriset nga një djall që mban një tufë të helmuar (sot kjo do të ishte “helmi i kurorëzuar” – ose koronavirus). Sytë e djallit janë kryqëzuar dhe njëra nga këmbët e tij është mbi brirët e një dhie. Duke lundruar sipër kokës së tij, ne gjejmë kopraci, krenari dhe mburrje (përputhen ata me “udhëheqësit” bashkëkohorë politikë). Lufta, Tradhtia dhe terbimi ulen në të majtë të tij (Shteti i Thellë i SHBA?) dhe mosmarrëveshja, mashtrimi dhe mizoria në të djathtë të tij (financimi kapitalist i kazinosë?). Drejtësia është e lidhur dhe shkallët e saj kanë rënë. Flasim për një alegori të “bashkësisë ndërkombëtare”.

Boucheron i kushton vëmendje të veçantë qytetit, siç përshkruhet nga Lorenzetti. Ky është qyteti në luftë, në krahasim me qytetin harmonik në aleancën e qeverisjes së mirë. Pika thelbësore është se ky është një qytet i shpërndarë, si shumë qytetet tona në karantinë tani. Vetëm burrat me krahë po qarkullojnë dhe, siç thotë Boucheron: “Ne mendojmë se pas mureve, njerëzit po vdesin”. Pra, kjo imazh nuk ka ndryshuar sot, rrugë të shkreta; mjaft të moshuar që vdesin në heshtje në shtëpitë e tyre.

Boucheron më pas bën një lidhje befasuese me pararendësen e Leviathanit të Hobbes, botuar në 1651: “Këtu përsëri ka një qytet të shpërndarë nga një epidemi. Ne e dimë sepse në kufijtë e figurës ne identifikojmë dy silueta me sqepat e zogjve, të cilët përfaqësojnë mjekët e murtajës, “ndërsa njerëzit në qytet janë izoluar brenda, duke ngritur figurën e përbindëshit të shtetit Leviathan (kafshë gjigande deti) i cili është shumë i sigurt nga frika që ai frymëzon.

Përfundimi i Boucheron është se shteti është gjithmonë i aftë të marrë një dorëheqje dhe bindje absolutisht të pashembullt nga popullata. “Cfarë është e ndërlikuar është që edhe nëse ajo që ne themi për shoqërinë e mbikëqyrjes është e frikshme dhe e vërtetë, shteti e fiton këtë bindje në emër të funksionit të tij më të padiskutueshëm, që është të mbrojë popullsinë nga vdekja e ngadaltë. Kjo është ajo që mjaft studime serioze e përcaktojnë si “biolegjitimim”.

Dhe do të shtoja, sot, një biolegjitimitet i rritur nga një skllavëri e përhapur vullnetarisht.

Epoka e Frikës nga kontaktet (prekjet)

Michel Foucault ishte pa dyshim hartografi i parë modern i shoqërisë së mbikëqyrjes të rrjedhur nga Panoptikoni (burg i model).

Atëherë është Gilles Deleuze. Më 1978, Foucault deklaroi me mburrje se, “mbase, një ditë, ky shekull do të quhet Shekulli Deleuzian”.

Epo, Deleuze është në të vërtetë më shumë në shekullin e 21-të se 20-të. Ai shkoi më larg se kushdo tjetër që studion shoqëritë e kontrollit, aty ku kontrolli nuk vjen nga qendra ose nga maja, por rrjedh përmes mikro-vigjilencës, madje aktivizoi dëshirën që të gjithë të disiplinohen dhe monitorohen: edhe një herë, robëri vullnetare.

Judith Butler, duke folur për Nekropolitikën e jashtëzakonshme të teoricienit kritik me bazë në Afrikën e Jugut, Achille Mbembe, theksoi se si ai “vazhdon atje ku Foucault u largua, duke ndjekur jetën e përtejme dhe vdekjeprurëse të pushtetit sovran, pasi ajo i nënshtrohet popullsive të tëra në atë që Fanon e quajti” zona e jo-njerëzore”.

Pra, një pjesë e madhe e debatit intelektual përpara nesh, duke marrë hua nga Fanon, Foucault, Deleuze, Mbembe dhe të tjerët, do të duhet domosdoshmërisht të përqendrohen në biopolitikë dhe gjendjen e përhapur të përjashtimit, e cila, siç ka demonstruar Giorgio Agamben, duke iu referuar Planet Lockdown, tani është normalizuar plotësisht.

Ne as nuk mund të fillojmë të imagjinojmë pasojat e këputjes antropologjike të shkaktuar nga Covid-19. Sociologët nga ana e tyre tashmë diskutojnë se si “distancimi social” është një abstraksion, i përcaktuar dhe jetuar në terma mjaft të pabarabartë. Ata po diskutojnë arsyet pse fuqitë që do të zgjedhin një fjalor luftarak (“mbyllje”) në vend të formave të mobilizimit të udhëhequra nga një projekt kolektiv.

Dhe kjo do të na çojë në studime më të thella të Epokës së Hafofobisë: gjendja jonë aktuale e frikës së përhapur nga kontakti fizik. Historianët do të përpiqen ta analizojnë atë në lidhje me mënyrën se si fobitë sociale kanë evoluar në shekuj.

Nuk ka dyshim se hartat shteruese të Foucault duhet të kuptohen si një analizë historike e teknikave të ndryshme të përdorura nga fuqitë që janë për të menaxhuar jetën dhe vdekjen e popullatave. Midis viteve të rëndësishme 1975 dhe 1976, kur ai botoi Disiplinë dhe Ndëshkim (paraqitur në epigrafin e kësaj eseje) dhe vëllimin e parë të Historisë së Seksualitetit, Foucault, bazuar në nocionin e “biopolitikës”, përshkroi kalimin nga një “shoqëri sovrane” për një “shoqëri disiplinore”.

Përfundimi i tij kryesor është se teknikat e qeverisjes biopolitike përhapen përtej sferave ligjore dhe ndëshkuese, dhe tani janë në të gjithë spektrin, madje edhe të vendosura brenda organeve tona individuale.

Covid-19 po na prezanton me një paradoks të madh biopolitik. Kur fuqitë që veprojnë si ato po na mbrojnë nga një sëmundje e rrezikshme, ata janë duke shtypur përkufizimin e tyre të bazuar në imunitetin e komunitetit. Në të njëjtën kohë ata kanë fuqinë të vendosin të sakrifikojnë një pjesë të komunitetit (njerëz të moshuar të lënë të vdesin; viktima të krizës ekonomike) në dobi të idesë së tyre për sovranitetin.

Gjendja e jashtëzakonshme, ndaj së cilës janë nënshtruar pjesa më e madhe e botës, tani paraqet normalizimin e këtij paradoksi të padurueshëm.

Arrest shtepie

Pra, si do ta shihte Foucault Covid-19? Ai do të thoshte se kjo epidemi radikalizon teknikat biopolitike të aplikuara në një territor kombëtar, dhe i fut në një anatomi politike të aplikuar në çdo organ individual. Kjo është se si një epidemi shtrihet në të gjithë popullatën, masat politike të “imunizimit” që më parë zbatoheshin dhunshëm për ata që konsideroheshin “të huaj”, brenda dhe jashtë territorit kombëtar, sovran.

Eshtë e parëndësishme nëse Sars-Covid-2 është organik; një armë biologjike; ose, stili i teorisë së komplotit të CIA-s, pjesë e një plani dominimi botëror. Ajo që po ndodh në jetën reale është se virusi riprodhon, materializon, zgjerohet dhe intensifikohet – për qindra miliona njerëz – forma mbizotëruese të menaxhimit biopolitik dhe nekropolitik që tashmë ishin në funksion. Virusi është pasqyra jonë. Ne jemi ato që epidemia thotë se jemi dhe si vendosim ta përballemi.

Dhe nën një trazirë të tillë ekstreme, siç vërehet nga filozofi Paul Preciado, ne përfundojmë të arrijmë në një kufi të ri nekropolitik, veçanërisht në Perëndim.

Territori i ri i politikës kufitare që perëndimi ka testuar për vite me radhë mbi “Tjetrin” – zezakët, muslimanët, të varfërit, tani fillon në shtëpi. Eshtë sikur Lesbos, ishulli kryesor i hyrjes për refugjatë në Mesdheun Lindor të ardhur nga Turqia, tani fillon të hyjë në apartamentin e secilit perëndimor.

Me një distancim të gjerë shoqëror në vend, kufiri i ri është lëkura e secilit. Mërgimtarët dhe refugjatët konsideroheshin më parë viruse, dhe vetëm izolim dhe imobilizim i merituar. Por tani këto politika vlejnë për të gjithë popullsinë. Qendrat e paraburgimit, dhoma pritje të përhershme që shfuqizojnë të drejtat e njeriut dhe shtetësinë, tani janë në qendrat e paraburgimit brenda shtëpisë së vet.

Nuk është çudi që perëndimi liberal është zhytur në një gjendje shoku dhe frike./Gazetaimpakt/asiatimes/

NDANI KËTË POSTIM

Mund tju interesojne