Nahid Poureisa
Jeta dhe trashëgimia e Ajetollahut Seyyed Ali Khamenei nuk mund të kuptohen vetëm përmes posteve që ai mbajti, por përmes gjurmës së thellë që ai la në Revolucionin Islamik, në shtetndërtimin e Iranit, në gjeopolitikën rajonale dhe në debatin më të gjerë mbi qytetërimin dhe rendin botëror në rritje, thotë një studiues kinez.
Në një intervistë për Press TV, Profesor Wang Hao, anëtar i këshillit të Shoqatës Kineze për Kontakte Miqësore Ndërkombëtare, tha se Ajetllahu Khamenei zë një vend unik në historinë moderne të Iranit sepse ai e përjetoi personalisht dhe ndihmoi në formësimin e çdo faze të rëndësishme të Republikës Islamike.
“Para së gjithash, ai është një dëshmitar i dorës së parë i të gjithë rrugëtimit të Revolucionit Islamik të Iranit dhe figura kryesore themeluese e gjeneratës së dytë,” tha ai.
Si një aktivist i ri revolucionar, ai ndoqi Imam Khomeinin në kundërshtimin e monarkisë Pahlavi të mbështetur nga Perëndimi, duroi burgosje dhe dëbime të përsëritura dhe mori pjesë në luftën që çoi në suksesin e Revolucionit Islamik të vitit 1979.
Pas revolucionit, ai shërbeu fillimisht si president i vendit dhe më pas kaloi gati katër dekada duke udhëhequr Republikën Islamike si pasardhës i denjë i Imam Khomeinit.
Profesor Wang tha se gjatë atyre dekadave, Ajetllahu Khamenei bëri më shumë sesa thjesht ruajtjen e vizionit të Imam Khomeinit për Republikën Islamike.
“Ai e trashëgoi plotësisht, e çoi përpara dhe e përsosi në mënyrë sistematike rrugën themelore revolucionare islame të Imam Khomeinit.”
Sipas mendimit të tij, kjo e bëri atë urën historike midis brezit revolucionar dhe Iranit bashkëkohor, duke siguruar vazhdimësi në udhëheqje dhe në evolucionin ideologjik të Republikës Islamike.
Udhëheqja e Iranit përmes dekadave të presionit
Studiuesi kinez vëren se një nga arritjet përcaktuese të Ajetollahut Khamenei ishte drejtimi i Iranit përmes një prej mjediseve ndërkombëtare më armiqësore, për shkak të kundërshtimit të vendit ndaj intervencionizmit dhe hegjemonisë perëndimore.
Për dekada me radhë, Irani u përball me sanksione dëmtuese dhe të paligjshme, izolim diplomatik, kërcënime ushtarake dhe presion të vazhdueshëm gjeopolitik, por institucionet e vendit rezistuan.
“Ai qëndroi si një gardian i patundur i sovranitetit kombëtar dhe sistemit institucional të Iranit në mes të një mjedisi ndërkombëtar unikisht armiqësor,” tha profesor Wang.
Ai i atribuon Ajetollahut Khamenei meritën për ruajtjen e unitetit politik dhe fetar të Iranit, mbrojtjen e pavarësisë kombëtare dhe shndërrimin e asaj që filloi si një qeveri revolucionare në atë që ai e përshkruan si “një shtet sovran i pjekur”.
“Kjo,” thotë ai, “është një arritje historike e pashlyeshme.”
Nga revolucioni te një filozofi qeverisëse
Studiuesi kinez vuri në dukje se kontributi më i madh intelektual i Ajetollahut Khamenei ishte zhvillimi i një filozofie politike sistematike që shkoi përtej mobilizimit revolucionar të theksuar gjatë epokës së Imam Khomeinit.
Ndryshe nga faza e parë e revolucionit, thotë ai, Ajetllahu Khamenei e gërshetoi trashëgiminë historike të Iranit dhe mendimin antikolonial në një kornizë koherente qeverisëse.
“Ai krijoi një sistem ideologjik holistik që balancon qeverisjen sociale të brendshme, rezistencën kundër hegjemonisë së jashtme dhe ruajtjen e identitetit qytetërues.”
Sipas tij, kjo kornizë është kthyer në “një burim jetik ideologjik për komunitetin global shiit të Dymbëdhjetë Imamëve”.
Rizbulimi dhe riformësimi i Azisë Perëndimore
Duke parë përtej vetë Iranit, Profesor Wang beson se Ajetllahu Khamenei ndryshoi rrënjësisht ekuilibrin rajonal të fuqisë.
Ai vëren se theksi i gjatë i Iranit te pavarësia, rezistenca ndaj hegjemonisë perëndimore dhe uniteti mysliman shndërruan rolin gjeopolitik të vendit.
“Ai e ktheu Iranin në një shtyllë qendrore të rendit global shumëpolar.”
Gjatë katër dekadave, shton ai, kjo qasje riformësoi ndjeshëm peizazhin politik të Azisë Perëndimore.
“Jeta e tij është plotësisht e ndërthurur me transformimin modern shekullor të Iranit. Ai është si trashëgimtar i shpirtit revolucionar, ashtu edhe një stabilizues i Iranit mes dekadave të trazirave.”
Për studiuesit e ardhshëm, deklaron ai, qeverisja e Ajetollahut Khamenei do të mbetet “një rast studimi parësor” në modernizimin islam dhe lëvizjet e pavarësisë antikoloniale.
Përvoja që formësoi një udhëheqës
Sipas profesorit kinez, asnjë ngjarje nuk ndikoi më thellë në botëkuptimin e Ajetollahut Khamenei sesa lufta tetëvjeçare e imponuar gjatë viteve 1980.
Duke shërbyer si president gjatë luftës, ai vizitonte shpesh vijat e frontit në vende të tilla si Khorramshahr dhe Khuzestan, duke dëshmuar drejtpërdrejt pushtimin, shkatërrimin dhe sakrificën.
Ato përvoja, thotë studiuesi, vendosën parimin qendror që do të udhëhiqte lidershipin e tij për dekada.
“Siguria kombëtare, integriteti territorial dhe pavarësia e regjimit janë parakushte për çdo zhvillim,” vëren ai, duke shtuar se kjo përvojë përkuli gjithashtu skepticizmin e tij të thellë ndaj ndërhyrjeve të huaja dhe ndihmoi në shpjegimin e theksit afatgjatë të Iranit mbi politikën e jashtme të pavarur dhe mbrojtjen kombëtare.
Identiteti i rrënjosur në qytetërim dhe besim
Lufta e imponuar, nxiton të shtojë studiuesi kinez, i zbuloi gjithashtu Ajetollahut Khamenei themelet e kohezionit kombëtar iranian. Në vend që ta shihte unitetin si produkt të parullave politike, ai tha se Ajetllahu Khamenei arriti në përfundimin se qëndrueshmëria e Iranit mbështetej në shkrirjen e qytetërimit mijëravjeçar persian me Islamin Shiit.
Përgjatë udhëheqjes së tij të mëvonshme, thotë Profesor Wang, ai vazhdimisht mbështeti “qytetërimin persian plus besimin shiit” si lidhjen kryesore shpirtërore të Iranit, ndërsa promovonte lokalizimin kulturor kundër asaj që ai e shihte si erozion kulturor i jashtëm.
Lufta e imponuar ndaj vendit të tij ndryshoi gjithashtu kuptimin e tij për politikën botërore.
Të shihte qeveritë perëndimore duke armatosur Irakun ndërsa aplikonin standarde të dyfishta ndaj Iranit, e bindi atë, sipas studiuesit, se politika ndërkombëtare funksiononte sipas parimit të fuqisë dhe jo të parimeve morale.
Ky realizim lindi dy orientime strategjike afatgjata. I pari ishte ndërtimi i partneriteteve në mbarë Jugun Global për të balancuar fuqitë hegjemonike. I dyti ishte strategjia “Shiko nga Lindja”, duke thelluar bashkëpunimin me fuqitë rajonale bazuar në barazi dhe jo në parakushte politike.
Qeverisja e bazuar në drejtësinë sociale
Profesori kinez gjithashtu e gjurmon filozofinë e qeverisjes së brendshme të Ajetollahut Khamenei që nga fronti i luftës. Të jetuarit përkrah ushtarëve dhe civilëve të thjeshtë kultivoi një empati të qëndrueshme për njerëzit e thjeshtë.
Kjo përvojë më vonë u përkthye në përpjekje për të zgjeruar sigurimet shoqërore, për të frenuar privilegjet e elitës dhe për të mbajtur angazhimin e revolucionit për barazi dhe drejtësi.
Në të njëjtën kohë, kujtesa kolektive e sakrificave të kohës së luftës lartësoi edukimin e rinisë dhe kujtimin e dëshmorëve në shtylla të qëndrueshme të identitetit kombëtar të Iranit.
Ndërtimi i partneritetit strategjik të Kinës me Iranin
Profesori vëren më tej se Ajetllahu Khamenei luajti rolin vendimtar në formësimin e marrëdhënieve moderne Kinë-Iran. Pas vizitës së Presidentit Xi Jinping në Teheran në vitin 2016, të dy vendet vendosën zyrtarisht një Partneritet Strategjik Gjithëpërfshirës.
“Ajetllahu Khamenei qëndron si nxitësi strategjik kryesor dhe më i palëkundur i këtij partneriteti nga ana e Iranit,” vëren ai, duke shtuar se Udhëheqësi i martirizuar e përcaktoi personalisht Kinën si një nga shtyllat qendrore afatgjata të politikës së jashtme të Iranit.
Gjatë vizitës së Xi, të iki vendet nënshkruan dokumente të bashkëpunimit për iniciativën “Brezi dhe Rruga” (Belt and Road) krahas marrëveshjeve të shumta që përfshijnë energjinë, infrastrukturën, shkencën, teknologjinë dhe kulturën.
Studiuesi i njeh meritën Ajetollahut Khamenei për sigurimin që ato ujdi politike të evoluonin në bashkëpunim institucional afatgjatë, duke përfshirë mbështetjen për udhërrëfyesin e bashkëpunimit gjithëpërfshirës 25-vjeçar.
Po aq e rëndësishme, deklaron ai, Ajetllahu Khamenei vendosi një parim të prerë se marrëdhënia e Iranit me Kinën nuk do të bëhej kurrë një monedhë shkëmbimi në negociatat me fuqitë perëndimore.
“Irani nuk do ta nëndisë kurrë miqësinë e tij me Kinën për të kënaqur fuqitë perëndimore.”
Kjo vazhdimësi, thotë ai, i izoloi marrëdhëniet dypalëshe nga ndryshimi i rrethanave gjeopolitike.
Përtej ekonomisë: një partneritet qytetërimesh
Studiuesi thekson se Ajetllahu Khamenei vazhdimisht i kornizoi marrëdhëniet Kinë-Iran si diçka shumë më të thellë sesa thjesht tregti. Ai e përshkroi Kinën dhe Iranin si dy qytetërime të lashta të lidhura përmes Rrugës së Mëndafshit, partneriteti i të cilave përfaqësonte shkëmbim qytetërues dhe jo thjesht interesa kombëtare të përbashkëta.
Sipas profesorit, pa mbështetjen e Ajetollahut Khamenei, partneriteti strategjik do ta kishte pasur të vështirë t’i mbijetonte paqëndrueshmërisë së gjeopolitikës së Azisë Perëndimore.
Duke parë përpara, studiuesi identifikon tri trashëgimi afatgjata. E para është ajo që ai e quan besim i ndërsjellë strategjik i zhvilluar përmes dekadave të vështirësive të përbashkëta.
Edhe kur Irani u përball me sanksione dhe izolim diplomatik, Kina mbajti angazhimin e bazuar në parimin e mosndërhyrjes, ndërsa Irani mbështeti vazhdimisht pozicionet e Kinës në institucionet shumëpalëshe.
Së bashku, thotë ai, ata vendosën një model të ri diplomatik në të cilin as fuqitë e mëdha nuk dominojnë vendet më të vogla dhe as shtetet më të vogla nuk bëhen të varura nga fuqitë e mëdha.
Trashëgimia e dytë është një model i bashkëpunimit Jug-Jug i rrënjosur në barazi dhe përfitim të ndërsjellë në vend të kushteve ideologjike.
Ndryshe nga shumë partneritete perëndimore në Azinë Perëndimore, thotë profesori, bashkëpunimi Kinë-Iran fokusohet në zhvillim duke respektuar sistemin politik të pavarur të secilit vend.
Trashëgimia e tretë qëndron në ngritjen e marrëdhënieve dypalëshe mbi gjeopolitikën përmes trashëgimisë së tyre të përbashkët qytetëruese.
Për studiuesit, kjo dëshmon se marrëdhëniet ndërkombëtare të qëndrueshme mund të ndërtohen mbi njohjen e ndërsjellë qytetëruese dhe jo mbi llogaritjet strategjike afatshkurtra.
Iniciativa “Brezi dhe Rruga”
Studiuesi kinez vëren se Ajetllahu Khamenei u bë një nga mbështetësit më të hershëm dhe më të fortë të Iniciativës “Brezi dhe Rruga” në rajonin e Azisë Perëndimore.
Ai besonte se iniciativa u përgjigjej drejtpërdrejt nevojave të Iranit për modernizim të infrastrukturës, diversifikim të rrugëve tregtare dhe zhvillim industrial, duke u përshtatur natyrshëm me strategjinë e vendit “Shiko nga Lindja”.
E rëndësishme është, thekson studiuesi, se Ajetllahu Khamenei nuk e shihte iniciativën si një projekt gjeopolitik, por si një ringjallje të Rrugës së lashtë të Mëndafshit.
“Iniciativa ‘Brezi dhe Rruga’ është një rrugë për dialog qytetërues dhe jo për zgjerimin e sferës së ndikimit.”
Prandaj, ai inkurajoi jo vetëm bashkëpunimin në hekurudha, porte dhe energji, por edhe bashkëpunimin arkeologjik, ekspozitat kulturore dhe shkëmbimet akademike.
Profesor beson se përvoja e Iranit dëshmon që vendet mund të marrin pjesë plotësisht në Iniciativën “Brezi dhe Rruga” duke ruajtur sovranitetin kombëtar dhe pavarësinë kulturore.
Ringjallja e lidhjeve kulturore të Rrugës së Mëndafshit
Sipas studiuesit, Ajetllahu Khamenei luajti gjithashtu një rol të rëndësishëm në zgjerimin e marrëdhënieve midis njerëzve (people-to-people) ndërmjet Kinës dhe Iranit.
Me mbështetjen e tij, vitet kulturore, ekspozitat e muzeve, partneritetet universitare, programet gjuhësore dhe shkëmbimet akademike janë zgjeruar në mënyrë të qëndrueshme.
Profesor vë në dukje ekspozitat e përbashkëta të artefakteve të lashta persiane, programet në rritje të gjuhës kineze dhe persiane si dhe numrin në rritje të studentëve të shkëmbimit si shembuj të bashkëpunimit kulturor të institucionalizuar.
Ajetllahu Khamenei ka vënë në dukje vazhdimisht shkëmbimet historike midis Dinastisë Han dhe Perandorisë Parthiane, dialogun artistik midis pikturës në miniaturë persiane dhe punimit kinez me furçë të hollë, si dhe trashëgiminë më të gjerë të Rrugës së Mëndafshit.
Në vitin 2025, vëren studiuesi, ai madje mori vendimin e pazakontë për të postuar në gjuhën kineze në mediat sociale, duke i përshkruar Kinën dhe Iranin si dy shtylla kryesore të qytetërimeve lindore dhe perëndimore në Azi.
Sipas profesorit, këto përpjekje kanë ngushtuar distancën emocionale midis dy popujve duke ngulitur dialogun qytetërues në edukim, turizëm, art dhe shkëmbime kulturore të përditshme.
Çështja bërthamore
Mbi programin bërthamor të Iranit, studiuesi nxjerr në pah atë që ai e konsideron si konsistencë të qëndrimit të Ajetollahut Khamenei.
Ai vëren se Kina ka mbështetur prej kohësh zgjidhjen e çështjes përmes diplomacisë, ndërsa Ajetllahu Khamenei ka deklaruar vazhdimisht se Irani nuk ka ndërmend të zhvillojë armë bërthamore.
Sipas profesorit, ky qëndrim mbart tri implikime kryesore.
Së pari, duke kufizuar teknologjinë bërthamore vetëm për qëllime paqësore, Irani ndihmon në ruajtjen e mundësisë për një Azi Perëndimore pa armë bërthamore dhe redukton rrezikun e një gara rajonale armatimi.
Së dyti, Irani dëshmon se vendet në zhvillim mund të refuzojnë njëkohësisht armët bërthamore duke këmbëngulur në të drejtën e tyre të ligjshme për teknologji bërthamore paqësore sipas Traktatit të Mospërhapjes Bërthamore.
Së treti, pjesëmarrja e Iranit në negociatat e gjata rreth JCPOA ilustron se diplomacia, dhe jo veprimet ushtarake, ofron zgjidhjen më të qëndrueshme për mosmarrëveshjet.
Sovraniteti dhe e drejta ndërkombëtare
Duke reflektuar mbi sulmet e SHBA-së dhe Izraelit që synonin liderët iranianë, profesori vëren se ngjarjet e fundit përforcojnë katër mësime thelbësore për komunitetin ndërkombëtar.
Së pari, vendet duhet të braktisin logjikën e zgjidhjes së mosmarrëveshjeve përmes forcës ushtarake të njëanshme. Së dyti, e drejta ndërkombëtare dhe parimet e Kartës së Kombeve të Bashkuara duhet të zbatohen njësoj për të gjitha kombet pa standarde të dyfishta. Së treti, mosmarrëveshjet gjeopolitike duhet të zgjidhen përmes diplomacisë dhe jo përmes atentateve apo veprimeve ushtarake ndërkufitare.
Së fundi, ai paralajmëron kundër zgjerimit të praktikave të ndërhyrjes – përfshirë sanksionet, përpjekjet për “ndryshim regjimi” dhe vrasjet e synuara – të cilat minojnë barazinë sovrane.
“Vetëm duke mbështetur barazinë sovrane, multilateralizmin dhe parësinë e diplomacisë mund të mbrojmë paqen globale dhe sigurinë e të gjitha kombeve.”
Uniteti Islamik
Profesori gjithashtu i njeh meritën Ajetollahut Khamenei për punën në drejtim të reduktimit të ndarjeve brenda botës islame.
Në vend që të lejonte që dallimet sektare të dominonin politikën rajonale, ai vëren se Ajetllahu Khamenei vazhdimisht theksoi kundërshtimin e përbashkët ndaj hegjemonisë së jashtme dhe mbështetjen për çështjen palestineze si prioritete të përbashkëta si për myslimanët shiitë ashtu edhe për ata sunitë.
Ai gjithashtu vë në dukje mbështetjen e Iranit për vendet islame në zhvillim që përballen me presion të jashtëm, së bashku me iniciativa të tilla si Asambleja Botërore e Ahl al-Bayt dhe Unioni i Radiotelevizioneve Islame, të cilat ai thotë se nxisin dialogun midis studiuesve, artistëve dhe të rinjve në mbarë botën myslimane.
Në të njëjtën kohë, akademiku kinez ofron një specifikim të rëndësishëm.
Ai pranon se rivalitetet e thella historike, mosmarrëveshjet gjeopolitike dhe ndarjet sektare nuk mund të eliminohen nga asnjë udhëheqës i vetëm.
“Këto janë trashëgimi historike rajonale të zgjatura që nuk mund të çrrënjosen plotësisht vetëm nga një individ.”
Pavarësisht kësaj, ai beson se Ajetllahu Khamenei ka forcuar ndjeshëm solidaritetin ndërsektar dhe ka ndihmuar në zgjimin e një ndjenje më të gjerë autonomie në mbarë botën islame.
Qytetërimet, identiteti dhe dialogu
Së fundi, studiuesi argumenton se mendimet e Ajetollahut Khamenei mbi kulturën pasqyrojnë një filozofi më të gjerë të autonomisë qytetëruese.
Ai i përshkruan shqetësimet për “pushtimin kulturor” si të rrënjosura në frikën se eksportet kulturore të njëanshme mund të gërryejnë traditat fetare indigjene, kujtesën historike dhe identitetin kombëtar.
“Kundërshtimi i pushtimit kulturor është në thelb mbrojtje e së drejtës së qytetërimeve për të mbijetuar.”
Megjithatë, profesori këmbëngul se kjo nuk duhet të interpretohet si izolim kulturor.
Përkundrazi, thotë ai, Ajetllahu Khamenei avokoi për një vetëbesim kulturor të rrënjosur në qytetërimin persiano-islamik, duke mbetur i hapur për të mësuar nga të tjerët.
Letrat e tij drejtuar të rinjve në Evropë dhe Amerikë, argumenton studiuesi, ilustrojnë se ai kundërshtonte asimilimin kulturor të njëanshëm dhe jo vetë dialogun.
In botën e sotme, thotë ai, shkëmbimet e barabarta midis qytetërimeve ofrojnë rrugën më të mirë për të reduktuar keqkuptimet dhe për të zbutur tensionet gjeopolitike.
“Asnjë qytetërim nuk renditet më i lartë apo më i ulët,” argumenton ai, duke shtuar se vetë diversiteti përbën një nga thesaret më të mëdha të përbashkëta të njerëzimit.
“Autonomia qytetëruese është parakusht për dialog të barabartë, dhe të mësuarit e ndërsjellë ofron një rrugë për ringjalljen qytetëruese.”/presstv.ir
